第27节

上天行周，从而才有周礼，孔子的礼，尤其是从周礼衍生而来的礼，某种意义上来说，便代表着“天”。
虽然，子不语：怪、力、乱、神。但是不语，不代表不信，而是代表敬。
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
这说明，孔子还是相信“鬼神”的存在，并且尊奉于“天”的。
而苏寻的所作所为，乃是以剑斩命，拒绝了传承天命，也拒绝了“礼”。天命不再，周室难兴，因此，孔子会怀疑人生便也是很正常的了。
面对孔子的问话，老子指向大地，说道：“这天下的正路，就在这里。”
孔子一愣：“就在这里？”
老子点头道：“天下的正路，在于造化。天地存在，造化便存在。天所制定的新路，无论是规则也好，道理也好，礼法也罢，终究是片面的。”
“人心没有伪装，才能够分清楚何为真，何为假。若强行压抑一个人的本性，所能够得到的往往是相违逆的后果。这一次，苏童儿的作为，便是最好的例子。”
老子说到最后，目光放在了苏寻的神色。
苏寻听到前面，心中还若有所悟，总觉得老子虽然是在解答孔子的话，但好像隐约也有指点自己的意思。但等听到最后一句，心中也是不由一怔。
那孔子目光也再度放在了他的身上，含有深意地说道：“原来洛邑的瑞象，果然是苏公子所为。”他之前似乎也有猜测，但一直不敢确认，如今终于证实，看向苏寻的目光也更加复杂了。
毕竟，苏寻相当于亲手毁了孔子的周礼。
不过孔子也没有说什么，面向老子道：“先生的道超然于物外，孔丘佩服不已。不过，我却仍然不赞同先生所言。周室虽然或许将不复存在，但是天下尚有诸侯，我有意游历诸国，总有一日能够验证礼法是否能够创造太平盛世。”
孔子说完，便向老子继续行大礼，然后，便回归于身后的百人之列，向东方扬长而去了。
来到了，遇到了，看到了，离开了。
孔子与老子的相遇没有苏寻想象中的碰撞。仿佛十分平常，就像是遇到了一个问路人。
但是，看着孔子的离去，苏寻，却若有所思。
第十八章 入道
孔子与老子的会面，看似并没有引发什么。可是，苏寻却若有所思。
就好像之前所说的，孔子的一生，信奉的是所谓的“礼”，尤其是“周礼”。
但实际上，周礼所代表的，是“天”，更是天地之间的“规则”！
如果是在原本的历史上，苏寻从这里或许看不出什么。可是如今的苏寻，经历了梦中四世，并且看到了这个世界“上苍”的存在。
那么，从这一点上来看，“天”，所代表的就很微妙了。
在西游记中，可以看得出玉帝、老君与如来这三方，分别代表的，其实便是“儒”、“道”、和“佛”三方。
换句话说，儒家的礼，其实代表的便是玉皇大帝！而玉皇大帝，所代表的便是“天”。
如今看来，周礼很有可能，便是“奉天”而生。
仔细想想，周朝称天子，而周礼也是在那个时候而诞生的，的确很难让人不去与“上苍”联系到一起。
不过，孔子，乃至于周公是否与玉皇大帝有关系呢？
这一点，苏寻觉得，应该还是不然的。
因为春秋时期的周礼，是一部举世著作。这一点，是毫无疑问的！
周礼的出现，以礼制对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。虽然，是进一步地将人间与等级联系在了一起，由此出现许多弊端。
但是，不可否认的是，周礼的出现，的确让周朝的社会稳定了许多。
孔子正是看到了这一点，并且他从小受到的教育也是因为如此，所以，才会想要恢复周礼，重现一个真正稳定的太平盛世。
如果孔子生在现代，绝不会去主张恢复周礼！
但只可惜，孔子生在的，并不是现代。虽然这造就了他，却也限制了他。
他更不会知道，在四百年后，周礼的含义将会彻底发生质变，他一生奉行的儒家，也会成为故步自封的“儒教”。
想到这里，苏寻忽然意识到老子之前对孔子所说的话。
孔子对老子询问“正路”在哪里。老子只是说，正路，就在这里。
一条大路的本质还是大路，这条路是通天之路还是入地之路只不过是人赋予它的概念！
周礼是“奉天而生”，但是，周礼的本质并不是“因天而生”。周礼本就存在，只是存在于天地万物之间，而天只不过是借用了这个名字，让其发展成自己想要的。
就好像，春秋时期的周礼，与汉朝以后的儒礼一样。礼还是那个礼，意却已经不是那个意。
所以老子说：人心不应该有礼法的伪装。
但一旦人心被礼法所蒙蔽，能够超脱出来。除非是“圣贤”，否则，却是难之又难的了！
苏寻斩命，虽然对于苏寻自己来说，他经历了棋盘四世，了解了许许多多的信息，不甘于被困在棋盘之中，所以他斩命求道，试图超脱。
可是，在旁人的眼中看来，尤其是在老子的眼中看来，此举，难得之至！
不过就算苏寻不斩命，而是遵从礼法。实际上，对于“造化”而言，他的所作所为，也是极为渺小的。
苏寻一人，即便让礼法重振，让天道彻底取代人道。但是，人心还在。